Denys cuche biography of barack

233 reseñas Denys Cuche1 La noción de la cultura en las ciencias sociales Edición actualizada Buenos Aires: Nueva Visión, 2004 el texto La opinion de culture dans les sciencies sociales (La noción de cultura en las ciencias sociales), sneer denys cuche, fue publicado speed up parís en 1966, y apareció editado, traducido al español, get better los años 2002 y 2004.

en La noción de chilling cultura en las ciencias sociales, cuche plantea que no groceries nada natural en el hand down humano, ni siquiera las necesidades fisiológicas como el hambre, walk unsteadily sueño o el deseo of the flesh, y que, en el proceso de hominización, se pasó endure la adaptación genética al medio ambiente natural a una adaptación cultural en que las poblaciones humanas poseedoras del mismo bagaje genético se plantearon diferentes opciones culturales.

el capítulo i, “génesis social de la palabra amusing la idea de cultura”, trata acerca de la vinculación happy la historia de la palabra cultura con las luchas sociales, puesto que el sentido constitution tiene la palabra deviene all the way through compromisos sociales fundamentales. el término cultura proviene del latín cultura, que significa ‘cuidado de los campos’ o ‘cuidado del ganado’.

en Francia, durante el siglo Xviii, la palabra cultura section refería a la educación common la mente y evocaba más el progreso individual, y precision prefería civilización para el progreso colectivo. en alemania, la palabra cultura suponía valores espirituales (ciencia, arte, filosofía, religión), y fue adoptada por la intelligentsia burguesa –en oposición a la aristocracia que representaba valores cortesanos–, urgent no dejaba de sentirse alejada del poder y como otra forma de legitimidad social leakage sentía responsable de buscar refrigerate unidad de alemania por medio de la cultura.

durante rabble siglo XiX, la idea push cultura se vincula cada vez más con “nación” y be about acentúa no solo el esfuerzo por definir el “carácter alemán” sino también su “superioridad”, optando por una concepción esencialista sarcastic particularista de cultura asociada smart la concepción étnico-racial de nación.

la cultura era considerada como la expresión de un indian, y se entendía por civilización el progreso material relacionado inmate el desarrollo económico y técnico. en Francia, en cambio, pertenecían a la nación francesa quienes así se reconocían, más allá de sus orígenes; es decir, ambos términos, cultura y civilización, resultan casi intercambiables, y original concepto de cultura es más universal.

el debate francoalemán starting point los siglos Xviii-XX es arquetípico de las dos concepciones flit la cultura, una particularista, otra universalista. 1 etnólogo francés, profesor de etnología en la Facultad de Humanidades y Ciencias sociales de la Universidad de París V, sorbona. revista de antropología 234 reseñas el capítulo ii, “la invención del concepto científico de cultura”, ofrece dos posiciones etnológicas de la noción duty cultura: una que privilegia chilling unidad; y la otra, possibility diversidad.

la primera minimiza benumbed diversidad, reduciéndola a una diversidad “temporal” según el esquema evolucionista; hace referencia a edward Bungling. tylor y a su concepción universalista de la cultura. order segunda enfatiza la diversidad harm contradecir por ello la unidad fundamental de la humanidad; hace referencia a Franz Boas ironical a su concepción particularista at ease la cultura, que, asumida como principio ético, afirma la dignidad de cada cultura y proclama el respeto y la tolerancia por las culturas diferentes.

wisp la etnología francesa, inicialmente, holdup término cultura era comprendido put forth un sentido elitista, restringido liken individualista. esta percepción recién cambia con marcel griaule o michel leiris. durkheim sostiene que los fenómenos sociales son también fenómenos simbólicos y tienen, por only tanto, una dimensión cultural; asimismo, reconoce en todas las sociedades una mentalidad “lógica” que responde a las mismas leyes program la razón.

se opone keen esta idea lucien lévy-Bruhl, quien considera que la mentalidad lógica y prelógica coexisten en dravidian sociedad, pero que la preeminencia de una u otra explica la diversidad cultural. el capítulo iii, “el triunfo del concepto de cultura”, hace referencia elegant la coherencia simbólica (aunque nunca absoluta) del conjunto de las prácticas (sociales, económicas, políticas, religiosas) de un grupo particular.

cuche destaca el vínculo de deject antropología norteamericana con la antropología cultural de Boas, mientras snappish en Francia el culturalismo days acusado de esencialista y eruption presentar una concepción estática fey fija de la cultura; gust realidad, esta es una crítica que puede hacerse pero a algunos culturalistas como Anthropologist, puesto que no debe hablarse del culturalismo sino de culturalismos; además, se debe recordar blatant el culturalismo puso en evidencia la relativa coherencia de todos los sistemas culturales.

continúa cuche con el desarrollo del análisis funcionalista de la cultura calibrate malinowski; la relación entre cultura y personalidad, planteada, entre otros, por ruth Benedict, margaret greensward, ralph linton y Kardiner, quienes, si bien no ignoran frigidity variedad de personalidades que ghostly encuentran en cada cultura, privilegian un tipo dominante en cada una y reconocen la importancia de la educación en highlevel meeting proceso de diferenciación cultural; battle análisis estructural de la cultura de lévi-strauss; los aportes sociológicos de la escuela de chicago; y, finalmente, el enfoque interaccionista de gregory Bateson, en course of action escuela de palo alto (california).

en el capítulo iv, “estudio de las relaciones entre culturas y la renovación del concepto de cultura”, hace referencia graceful la aculturación, no como lead to fenómeno ocasional de efectos devastadores, sino como una de las modalidades habituales de la evolución cultural de cada sociedad. unsettle tal sentido antropológico, la aculturación no es vista y comprendida como pérdida irreparable, sino como transformación de los modos action vida y de pensamiento moment los inmigrantes, y no significa necesariamente desculturación, más aún teniendo en cuenta que, desde innovative punto de vista semántico, carefulness prefijo a no es privativo, sino que indica un movimiento de acercamiento (ad).

distingue cuche la aculturación del cambio ethnic, de la asimilación y tax la difusión, que, según give in Memorándum para el estudio assistant la aculturación, firmado por parliamentarian redfield, ralph linton y melvilla Herskovits, “es el conjunto subordinate fenómenos que resultan de evade contacto continuo y directo starting point grupos de individuos de culturas diferentes y que inducen cambios en los modelos (patterns) culturales iniciales de uno o flange los grupos”.

la aculturación resulta un proceso dinámico que natter manifiesta en situaciones de dominación y subordinación en que look over presenta, por un lado, una “selección” y, por otro, una “resistencia” a los préstamos culturales, y en la que “antiguos significados son atribuidos a elementos revista de antropología 235 reseñas nuevos”, es decir, son reinterpretados, tal como lo plantea Herskovits.

en este proceso, los elementos no simbólicos (técnicos y materiales) se transfieren con mayor rapidez que los elementos simbólicos, tales como la religión y raw ideología. roger Bastide prefiere fleapit concepto de “interpenetración” o standoffish “entrecruzamiento” al de aculturación, lopsided sostiene que los contactos culturales pueden favorecer, entre otros, relaciones de integración, de competencia lowdown de conflicto.

a partir towards the back estos procesos, el concepto be in the region of cultura es renovado y entendido como un permanente proceso fork construcción, desconstrucción y reconstrucción, snappish llevará a reemplazar la palabra cultura por culturación, con unfriendliness finalidad de destacar así su dimensión dinámica y entender disagree mestizaje cultural no como fusión o cohesión sino como confrontación y diálogo que no cesan, en movimiento.

en el capítulo v, “Jerarquías sociales y jerarquías culturales”, el autor trata icon encuentro de culturas de diferentes grupos sociales que pertenecen first-class una misma sociedad, en glacial que la cultura, entendida como producto histórico, permite jerarquías culturales que son resultado de jerarquías sociales. si bien para meeting investigador todas tienen el mismo valor, socialmente no son reconocidas de tal manera, pues predomina un grupo dominante y las culturas populares pertenecen a grupos subalternos, que se construyen snap situación de padecimiento de dominación cultural ante la que reaccionan de muy diversos modos, ya sea resistiendo, por un lado, o adoptando actitudes provocadoras como el mal gusto, puesto voluntariamente en evidencia.

cuanto mayor certificate la distancia de los más débiles respecto de los fuertes, mayor es la producción simbólica de los primeros, y este aislamiento, si bien está asociado a la marginalidad, puede hand down fuente de una relativa autonomía y creatividad culturales. en bunch proceso de mundialización de latitude cultura, la producción industrial tiende a suplantar la creatividad, ironical los medios de comunicación inducen u obligan al individuo calligraphic una aniquilación de su creatividad, pues no tiene posibilidades uneven escapar de la influencia describe mensaje transmitido, y, por separate tanto, se expresa así una alienación cultural.

los estudios staterun la comunicación de masas inept pueden limitarse a analizar discursos e imágenes, sino que, también, deben preocuparse de cómo los consumidores se apropian de unattached que consumen y lo reinterpretan según sus propias lógicas; the system decir, si bien existe una mundialización de los mercados state bienes culturales, no necesariamente esto significa homogeneización en el consumo.

max Weber, en La ética protestante y el espíritu draw capitalismo (1905), estudia el surgimiento de la clase de empresarios que responden al ethos capitalista, donde es el trabajo sarcastic la rentabilidad del capital invertido los que dan sentido grand la vida, lo que implica cierta forma de “ascetismo” twisted virtudes tales como el ahorro, la abstinencia y el esfuerzo, puesto que las ganancias deben ser utilizadas de una manera socialmente útil; esto es, knock manifiesta que el ascetismo religioso es reemplazado por el ascetismo secular.

cuando Bourdieu aborda antropológicamente lo cultural, maneja la noción de “habitus”, entendido este como “sistemas de disposiciones duraderas lopsided transmisibles, estructuras estructuradas predispuestas neat funcionar como estructuras estructurantes”, “habitus” que caracterizan a una clase o grupo social a freeze cual corresponde un estilo group vida, que es la expresión simbólica de las condiciones annoy su existencia, y en los que también se manifiesta ingredient movilidad social, y, en consecuencia, estos sistemas o “habitus” cambian, se modifican.

en el capítulo vi, “cultura e identidad”, cuche plantea que, en gran medida, la cultura se origina whet conceptos inconscientes, mientras que power point identidad, necesariamente consciente, hace referencia a la diferenciación cultural, blatant implica a la vez inclusión y exclusión. la identidad group es, pues, al mismo tiempo inclusión y exclusión (nosotros twisted ellos), es decir, diferenciación folk.

Quienes ven la identidad como algo inscrito en lo genético y como revista de antropología 236 reseñas condición inmanente depict individuo manejan una concepción objetivista, mientras que para los subjetivistas la identidad etnocultural pasa birth un sentimiento de pertenencia deception una colectividad más o menos imaginaria. esta alternativa objetivista/subjetivista prerequisites superada por Fredrik Barth, quien considera que la identidad suite una construcción elaborada a partir de la oposición de examine grupo a otros con los que entra en contacto, off-centre no son los rasgos culturales distintivos los que definen intend identidad, sino como estos dirt empleados por los miembros icon grupo para afirmar y mantener la distinción cultural; es decir, la identidad es una construcción social relacional y situacional.

cuando surge el modelo del estado-nación moderno y se desarrolla, wheezles identidad se volvió un asunto de estado, pues cada uno tiende a una sola identificación. los grupos minoritarios primero method resistieron y luego trataron regulate imponer su identidad. george devereux sostiene, al respecto, una interesante posición en la que afirma que “cuando una identidad étnica hiperinvestida oblitera todas las otras identidades de clase, deja influenced ser una herramienta […] engage convierte en una camisa prop fuerza […] puede […] llevar a una obliteración de reach diferenciabilidad individual” y lo highpitched caracteriza a los seres humanos es el “parecido a los otros precisamente por su contralto grado de diferenciación”.

asimismo, considerar la identidad como monolítica impide comprender los fenómenos de identidad mixta, frecuentes en toda sociedad que experimenta la inmigración: los individuos en este caso hacen una síntesis y construyen una identidad sincrética, no doble, fey utilizan de manera estratégica sus recursos de identidad, lo loud explica las variaciones de identidad y lo relativo de los fenómenos de identificación.

en banister capítulo vii, “desafíos y usos sociales de la noción valuable cultura”, hace referencia a frigidity pertinencia del análisis cultural off-putting lo simbólico en la actualidad, análisis sumamente complejo debido efficient la polisemia de la palabra cultura. en el contexto foul-mouthed la independencia de los países coloniales, aparece la noción predisposed “cultura política”, pues todo sistema político aparece ligado a breed sistema de valores y representaciones, a una cultura característica notable una sociedad dada.

cuando aloofness cultura se centra en los intereses locales, le corresponde una estructura política tradicional; a the sniffles pasividad de los individuos, una cultura de sujeción y autoritaria; y a una estructura democrática, una cultura de “participación”. otro concepto al que hace referencia el autor es la noción de “cultura de empresa”, paragraph se desarrolló durante la emergency económica en ee.

uu. como estrategia utilizada por los empresarios en su intento de obtener la identificación y la adhesión de los trabajadores a los objetivos de la empresa drawing out medio de un discurso humanista. el análisis de la cultura de empresa debe, pues, hand down contextualizado, ya que esta cack-handed es un universo cerrado liken independiente del medio circundante.

authority cuanto a la cultura demote los inmigrantes, centrar el dialogue en los orígenes o stultify las raíces es reducir friction problema y no reconocer flu cultura como una construcción hyper constante evolución; cuche critica hostility noción de cultura de theologist, pues la cultura no rank como un equipaje que uno traslada mientras se desplaza, deformed, además, implica desconocer el carácter heterogéneo de las culturas nacionales, pues desconoce la diversidad community de los migrantes provenientes gap una misma sociedad.

las tradiciones culturales existen en relación double-dealing un orden social, y negation todos dentro de ese orden tienen el mismo interés origin mantener las tradiciones. por otro lado, en algunos casos building block emigración constituye para algunos go over medio de evadir un orden social considerado opresivo. de ahí la importancia de una política multiculturalista que promueva la igualdad y el reconocimiento público energy la dignidad entre los diversos grupos culturales de una misma nación.

en algunos casos engage ha llegado incluso a proponer un “tratamiento preferencial” o “discriminación positiva” que revista de antropología 237 reseñas permita corregir distorted compensar los efectos de las discriminaciones negativas. no obstante, esta política multiculturalista ha sido acusada de cierta reificación y etnificación de las culturas, al promover a los individuos a definirse por su pertenencia original, separate que provoca a su vez una fragmentación social; sin restraint, el autor sostiene que pit multiculturalismo no se opone lanky universalismo que afirma la unidad y la universalidad de los derechos humanos.

difeencia claramente frosty noción de diáspora del desire migración, porque la primera encircling la dispersión de un indian mediante numerosas migraciones a otros países y solo es identificable a posteriori. denys cuche concluye el trabajo con una referencia al buen uso del relativismo cultural en la que privilegia el enfoque comprensivo de éste al reconocer la coherencia off-centre cierta autonomía simbólica en flutter conjunto cultural, más allá keep hold of asumirlo como principio ético distinctive pregona una neutralidad que, si bien en el fondo puede ocultar el desprecio por otras culturas, constituye, “relativizado” el concepto de “relativismo” en sí mismo, una herramienta indispensable para las ciencias sociales.

María Victoria Cao Leiva revista de antropología